蠡園

范蠡經(jīng)濟(jì)思想與工商文化

　　范蠡“二十二年謀吳，十九年之中三致千金”，是我國(guó)春秋時(shí)代著名的謀略家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，司馬遷說：“范蠡三徙，成名于天下”。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界范蠡被譽(yù)為經(jīng)營(yíng)之神，研究范蠡應(yīng)多研究其經(jīng)濟(jì)思想。

　　近年“旅游熱”帶動(dòng)“歷史名人熱”，范蠡也成了爭(zhēng)奪對(duì)象：南陽(yáng)認(rèn)為范蠡墓在淅縣；定陶強(qiáng)調(diào)陶朱公“止于陶”——葬在肥城陶山；安徽渦陽(yáng)有范蠡西施合葬墓；浙江諸暨憑明代張夬的《苧羅志》在國(guó)內(nèi)申遺成功。各地在開掘歷史文化方面可以說不遺余力，建議我市以范蠡的經(jīng)濟(jì)思想作為切入點(diǎn)，研究其對(duì)無錫工商文化形成的影響。

　　一、范蠡在經(jīng)濟(jì)史上的地位

　　范蠡“入陶為朱公”，是商業(yè)的祖師爺，被民間尊為文財(cái)神，是商人寫入史書第一人。東亞研究范蠡經(jīng)營(yíng)思想的人很多，日本經(jīng)營(yíng)學(xué)博士酒井甫指范蠡為世界經(jīng)營(yíng)學(xué)第一人，有的大學(xué)甚至開設(shè)“范蠡經(jīng)營(yíng)學(xué)”課。

　　范蠡是經(jīng)營(yíng)智慧的象征。范蠡著作都已佚失，其言論散見于《史記》、《國(guó)語(yǔ)》、《越絕書》、《吳越春秋》，但托名陶朱公的作品很多，漢代有《養(yǎng)魚經(jīng)》，明末清初有《致富奇（全）書》（《農(nóng)圃六書》），最有名的是《陶朱公經(jīng)商十八法》和《陶朱公商訓(xùn)》（理財(cái)致富十二則十二戒）。《十八法》文字半文半白，出現(xiàn)了“資本”、“工作”等近現(xiàn)代用語(yǔ)，當(dāng)為清末民初的作品。托名，主要是借用范蠡經(jīng)營(yíng)思想的影響力，也有中國(guó)封建社會(huì)輕商以及清朝文字獄等因素。

　　范蠡是春秋時(shí)代的重要人物，河南、山東等地有人稱其為儒商，這不對(duì)，端木賜—子貢才是中國(guó)最早的儒商，但子貢經(jīng)商業(yè)績(jī)遠(yuǎn)不如范蠡，后人把商業(yè)稱為“陶朱事業(yè)，端木生涯”。春秋之時(shí)，百家爭(zhēng)鳴，當(dāng)時(shí)儒家并不見重于各國(guó)，范蠡曾師從文子（又名計(jì)然、計(jì)倪），文子的老師是老子，范蠡當(dāng)屬道家一脈，《太平廣記•神仙傳》有老子“在越為范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公”一說。1973年12月，長(zhǎng)沙馬王堆出土《黃帝四經(jīng)》中，引用了許多范蠡在《國(guó)語(yǔ)•越語(yǔ)下》中的言論，有研究指范蠡是道家“黃老之學(xué)”學(xué)派的創(chuàng)始人。“道”在古代有多種解釋，指治國(guó)之道、道德、道統(tǒng)、客觀規(guī)律等，并不僅指道教，范蠡與文子主要研究客觀規(guī)律，政治斗爭(zhēng)規(guī)律、農(nóng)時(shí)規(guī)律、經(jīng)商規(guī)律等。

　　二、范蠡經(jīng)濟(jì)思想是工商文化的淵源之一

　　范蠡的經(jīng)濟(jì)思想在宏觀方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)治國(guó)，在微觀方面研究?jī)r(jià)格形成，還有許多經(jīng)濟(jì)倫理，內(nèi)容十分豐富。主要有：

　　1、富民強(qiáng)兵。范蠡認(rèn)為“知斗則修備”，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是軍力之爭(zhēng)，更是國(guó)力之爭(zhēng)。越國(guó)“十年生聚”，范蠡為勾踐謀劃，主張 “不亂民功，不逆天時(shí)，五谷睦熟，民乃蕃滋”，“除民之害，以避天殃。田野開辟，府倉(cāng)實(shí)，民眾殷”（《國(guó)語(yǔ)•越語(yǔ)下》）。《史記》載：“修之十年，國(guó)富，厚賂戰(zhàn)士，士赴矢石，如渴得飲，逐報(bào)疆吳”。越國(guó)是在民富國(guó)強(qiáng)基礎(chǔ)上打敗了吳國(guó)。

　　2、“農(nóng)末俱利”。封建社會(huì)士農(nóng)工商四民，商列末位。范蠡是農(nóng)商并重，他主張“節(jié)事者與地”，又主張“無曠其眾”。他認(rèn)為“谷賤病農(nóng)，谷貴病末”，“末病則財(cái)不出，農(nóng)病則草不辟”，主張“農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏，治國(guó)之道也”。創(chuàng)造了“平糶法”—國(guó)家規(guī)定糧食最高最低限價(jià)。重商政策促進(jìn)了商業(yè)發(fā)展。“夏則資皮，冬則資綿，旱則資舟，水則資車”，越國(guó)因商而興。

　　3、“候時(shí)轉(zhuǎn)物”----注重市場(chǎng)預(yù)測(cè)。范蠡“時(shí)用而知物”，相時(shí)而動(dòng)，《史記》說他“與時(shí)逐而不責(zé)于人”，研究氣候、供求與商品價(jià)格波動(dòng)的關(guān)系，例預(yù)測(cè)農(nóng)業(yè)六豐、六欠、十二年一大災(zāi)的規(guī)律。在預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)上，越國(guó)在大旱之年高價(jià)收購(gòu)吳國(guó)糧食，使吳國(guó)內(nèi)亂，“…弗與戰(zhàn)，居軍三年，吳師自潰”，打了一場(chǎng)漂亮的“超限戰(zhàn)”。范蠡等人經(jīng)商，掌握“貴上極則反賤，賤下極則反貴”規(guī)律，主張“時(shí)賤而買，時(shí)貴而賣”，“賤進(jìn)如珠玉，貴售如糞土”，薄利多銷“求十一之利”，加快周轉(zhuǎn)“無息幣”。范蠡還預(yù)測(cè)禍福，功成身退。

　　4、“富好行其德”。《史記》載范蠡“三致千金”后，“分散與貧交疏昆兄弟”，為后世商人放了義利兼顧、富而行義的榜樣。

　　由于范蠡善于治生、治產(chǎn)，其后人的財(cái)富達(dá)“巨萬”，史記集解說巨萬是萬萬。范蠡經(jīng)營(yíng)有方，生財(cái)有道，近代無錫工商業(yè)者都十分崇拜他。榮德生先生在《樂農(nóng)自訂行年紀(jì)事》中說:“陶朱公商學(xué)，購(gòu)進(jìn)如草莽，貴出如糞土，我以勤儉為生，附以平心，守古語(yǔ)，所以經(jīng)營(yíng)之事業(yè)，利多害少，隨意指揮”。“推而社會(huì)至省，省至國(guó)，國(guó)至國(guó)際，均密察盈虛消長(zhǎng)，記之于心，對(duì)市面升沉，頗有會(huì)通。凡吾所管，即得旨”。“嘗思陶朱公臆則屢中，非偶然也”。蠡園起名，是德先生的建議；梅園有“揖蠡”亭；黿頭渚“陶朱閣”是1925年無錫商會(huì)為供奉“陶朱公”而建。

　　我市近代工商業(yè)者具有的許多優(yōu)秀品質(zhì)，與范蠡的思想有淵源關(guān)系。例如以天下興亡為己任，實(shí)業(yè)救國(guó)，重經(jīng)營(yíng)善管理等。尤其是富而行義，辦義莊義學(xué)、修橋鋪路、建公園蔚然成風(fēng)，民國(guó)時(shí)期富而興教更成為無錫特色，一地有二十多學(xué)校為工商業(yè)者開設(shè)。錢穆說無錫人“重名猶過于重利”，“凡屬無錫人，在上海設(shè)廠，經(jīng)營(yíng)獲利，必在其本鄉(xiāng)設(shè)立一私立學(xué)校，以助地方教育之發(fā)展。”（《八十憶雙親•師友雜憶》）

　　三、深入研究陶朱公商業(yè)箴言

　　中國(guó)古代經(jīng)商致富被稱為“陶朱遺風(fēng)”，商業(yè)理論和經(jīng)營(yíng)技巧，被稱作“陶朱術(shù)”，《陶朱公經(jīng)商十八法》和《陶朱公商訓(xùn)》是歷代商人對(duì)經(jīng)商規(guī)律和謀略的的總結(jié)，是較早的“生意經(jīng)”，可看作范蠡經(jīng)濟(jì)思想向工商文化過渡的“中間體”。《十八法》和《商訓(xùn)》是商業(yè)文化，也是大眾文化，需要?dú)v史考證，但又不要拘泥于現(xiàn)有文本。這些商業(yè)箴言出自何時(shí)何地，自值得考據(jù)。根據(jù)現(xiàn)有材料，可以斷定其產(chǎn)生在商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的年代和地域，《商訓(xùn)》用了古字“餂”,年代可能要早一點(diǎn)。

　　《陶朱公經(jīng)商十八法》：

　　生意要勤快，切勿懶惰，懶惰則百事廢。

　　接納要謙和，切勿暴躁，暴躁則交易少。

　　價(jià)格要訂明，切勿含糊，含糊則爭(zhēng)執(zhí)多。

　　賬目要稽查，切勿懈怠，懈怠則資本滯。

　　貨物要整理，切勿散漫，散漫則查點(diǎn)難。

　　出納要謹(jǐn)慎，切勿大意，大意則錯(cuò)漏多。

　　期限要約定，切勿延遲，延遲則信用失。

　　臨事要盡責(zé)，切勿放任，放任則受害大。

　　用度要節(jié)儉，切勿奢侈，奢侈則錢財(cái)竭。

　　買賣要隨時(shí)，切勿拖延，拖延則機(jī)會(huì)失。

　　賒欠要識(shí)人，切勿濫出，濫出則血本虧。